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有关失传的舞蹈相和歌的相关文献

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  展开全数相和歌”的寄义与读音

  相和歌是中国汉代在“街陌谣讴”根本上承继先秦楚声等保守而构成的一种音乐,次要在官宦富商宴饮、文娱等场所吹奏,也用于宫廷的除夕朝会与宴饮、祀神甚至民间风尚勾当等场所。“相和歌”之名最早记录见于《晋书·乐志》(不知是宋书仍是晋书)“:“相和,汉旧歌也,丝竹更相和,执节者歌”,这句话其实曾经注释了相和歌的表演形式,是指在弹弦乐器与吹管乐器的交替伴奏下,由歌唱者击节而歌(节为一种冲击乐器),构成了乐器伴奏与歌唱彼此应和的形式。其特点是歌者自击节鼓与伴奏的管弦乐器响应和,并由此而得名。再综观相和歌的构成过程,不难看出这里的“更相和”三个字的读音应为“gēng xiāng hè”,即交替着与歌唱者彼此应和之意。至此,“相和歌”应念“相( xiāng )和( hè )歌 ”。

  作品《相和歌》引见

  这个跳舞是舞剧《铜雀伎》中的片段(《铜雀伎》细致引见;相和歌片段视频),是群伎跳舞,用的是汉代的盘鼓励形式。中国汉代一种踏在盘子和鼓上表演的跳舞(舞时将盘子和鼓陈列在地上,舞者在盘与鼓上纵横腾踏,表演各类跳舞技巧;由于一般用7盘一鼓,所以又称七盘舞有时只用鼓而不消盘,或以鼓代盘)。

  这个跳舞的编舞教员是孙颖传授,就是《踏歌》的编舞,北京跳舞学院汉唐舞专业的创始人,用尽终身心血努力于回复复兴中国古代跳舞,他的舞分歧于欧化的古典舞身韵派,他的创作方针都是回复复兴中国古代跳舞的原貌。孙颖(男),1929年出生于黑龙江讷河,本籍河北。1950年于地方戏剧学院跳舞系进修;结业后留校组建的古典舞教研组研究戏曲跳舞;1954年任北京跳舞学校古典舞教研组副组长;1957年划为。1979年,回到北京。任《跳舞》杂志及《跳舞论丛》古代史专栏编纂,期间曾颁发多篇主要论文,并著有《中国古典舞基训教材纲领》一书。1981年,先后在北京跳舞学院任藏书楼馆长、史论系系主任等职。期间,创编古典舞剧《铜雀伎》,于1985年由中国歌剧舞剧院首演。之后,曾为多部电视剧编舞。1994年移民美国,在美国完成了研究生课题:《中国古代跳舞教程》讲授提纲及教材。1997年,创作《炎黄祭》(由北京跳舞学院96级结业生公演);1999年创作《龙族风味》(由重庆市歌舞团首演);2000年,受重庆大学之聘,任该校跳舞系系主任。2001-2003年,北京跳舞学院为孙颖传授设立汉、唐古典舞教研室,起头招收本科生,并于2003年招收汉唐学科的研究生。

  相和歌的成长

  1.相和歌的源与流

  相和歌的简明成长脉络:徒歌(清唱,无伴奏)→ 但歌(有伴唱而无伴奏)→ 相和歌(“丝竹更相和,执节者歌”)→ 相和大曲(由“解”、“艳”、“趋”、“乱”四部门形成,歌唱、跳舞、器乐三种艺术无机连系的分析性歌舞大曲)。

  (1)汉代之前导发轫战国秦汉之际,以楚声为代表的民间音乐在社会上普遍风行。汉高祖刘邦对楚声尤为喜爱。因此楚声在宫廷里颇为流行。汉武帝时(公元前140~前87)已构成“内有掖庭才人﹐外有上林乐府﹐皆以郑声施於朝廷”(《汉书?礼乐志》)的场合排场。汉代宫廷还出格迷信方士﹐追求仙人之术。为此在长安与洛阳设置了平乐观﹐常常在道观内表演包罗相和歌在内的歌舞百戏。此外﹐各地藩王勋贵也遍及养有男歌女工﹐在宴饮﹑文娱时吹奏相和歌等各类音乐。于是相和歌逐步昌隆。

  汉代的相和歌,因为年代长远﹐除琴曲中尚存有少量相和旧曲遗响和《乐府诗集》等书中保留的部门歌词外﹐绝大部门均已失传。从现有的少量材料来看﹐其部门曲目可能来自战国楚声的旧曲﹐如《流楚窈窕》(别名《激楚》)﹑《今有人》(《九歌?山鬼》)。而绝大部门都是汉代的“街陌谣讴”予以加工拾掇或另填新词。如屡经文人填词的《东武》﹑《太山》两曲﹐最早就是齐地(今山东)的民歌。

  从歌词内容来看﹐来自民间的一部门“街陌谣讴”﹐反映了人民的疾苦和呼声。如《饮马长城窟行》﹐通过家人对远方亲人的思念﹐反映了人民被征在外或被迫离乡背井的疾苦﹔《妇病行》以病妇临终托孤和丈夫为饥儿乞讨求饮的情节﹐反映了汉代人民的凄惨际遇﹔《孤儿行》以孤儿遭兄嫂凌虐的现实﹐揭露了暗中的社会现实。此外﹐另有不少作品称道了坚毅的恋爱。此中《陌上桑》通过民女罗敷不畏强暴的辉煌形像﹐拷打了统治者的丑行﹐更是精采的佳作。

  相和歌中来自文人创作的﹐内容比力复杂。如《善哉行》﹑《西门行》、《步出夏门行》与东汉时所作的《董逃行》等曲﹐均与汉代统治者追求仙人糊口相关。此中也有象《羽林郎》﹑《雁门太守行》如许的作品。前者为东汉时辛延年所作﹐它通过一个卖酒姑娘义正词严地呵斥一个狐假虎威的显贵家奴的故事﹐称道了人民抵挡强暴的精力﹔后者颂扬了东汉时治政无方的处所仕宦王涣的业绩﹐均有必然的社会意义。

  (2)魏晋之传衍魏晋(220~316)之际﹐相和歌有较大成长。后人称为“魏氏三祖”的曹操﹑曹丕﹑曹睿3人对相和歌尤为喜爱﹐写有大量歌词交乐师演唱。陈寿《三国志》引《魏书》说曹操“及造新诗﹐被之管弦﹐皆成乐章”。曹丕即位后﹐集中了左延年等一批音乐家﹐成立了音乐机构清商署﹐处置改编相和旧曲与另立异曲的工作。司马氏成立西晋后﹐清商署中有通晓乐律的荀勗﹐以敲节鼓帮腔闻名的宋识﹐善於编曲的孙氏﹐擅长歌唱的陈左﹐吹笛著称的列和﹐以及长于弹筝的郝索﹐善弹琵琶的朱生等人﹐从艺术上把相和歌推到一个新的阶段。这一期间的主要作品有曹操的《短歌行》(周西)﹑《步出夏门行》(碣石)﹐曹丕的《燕歌行》(秋风)﹑《艳歌何尝行》(何尝)﹐曹植的《野田黄雀行》(置酒)等等。这些作品大都是旧曲填新词﹐曲调与曲式均有响应变化。这种用统一曲调而在填词中惹起变化的环境﹐在中国后世音乐的成长中极为常见。

  这个期间唱奏形式也有所变化。如《东光》原只要器乐而无歌唱﹐晋时宋识填入歌词改为声乐曲。伴吹打队本来只分一部﹐乐器设置装备摆设也较自在。魏明帝(227~230)时﹐改为摆布两部。西晋初﹐其乐器设置装备摆设已较固定﹐除原用的筝﹑笛﹑节鼓外﹐另有琴﹑瑟﹑琵琶与笙等﹐有时还加用篪与筑。

  (3)相和歌的消亡西晋亡后﹐从东晋至隋约200多年间﹐以南方民间谣讴吴声﹑西曲为根本成长起来的清商乐大为流行。汉魏西晋的一部门相和旧曲被清商乐所接收﹐成为其主要构成部门。隋唐时﹐清商乐改称清乐而继续传播。同时﹐自汉魏以来有不少乐曲移植为琴曲或鼓吹曲而仍在传播。从此当前﹐作为独立意义的相和歌已不复具有。

  相和歌的音乐与表演形制

  1.相和歌所用的宫调,次要有瑟调、清调、平调3种,与后世所谓“清商三调”不异,简称“三调”。

  2.相和歌的曲式布局相和歌正式乐曲可分为引﹑曲﹑大曲3类。

  a、引﹐即引子。梁沈约《宋书?乐志》云:“古有六引”﹐即《箜篌引》﹑《宫引》﹑《商引》﹑《角引》﹑《徵引》﹑《羽引》6种。一般没有歌唱﹐仅用笛与弦乐器吹奏。

  b、曲﹐即中小型乐曲﹐大都是声乐曲。一般分为吟叹曲与诸调曲两类。这两类曲的具体特点一时难作定论。据相关文献﹐它们均由若干“解”构成。从歌词来看﹐解相当于段。每一曲的解﹐可多可少﹐没有定例。如《白头吟》为3解﹐《折杨柳行》为4解﹐《怨诗行》为7解。梁人王僧虔曾说﹐诸调曲有“辞”与“声”两个分歧的部门﹐辞即歌词﹐声即衬字﹐如“羊吾夷伊那何”之类。诸调曲一般都有器乐伴奏。如不消器乐伴奏﹐仅由一人唱辞﹐世人帮腔﹐则专称“但歌”。作为声乐曲的相和歌﹐一般由单个的曲构成。个体的由曲与乱联成﹐如瑟调曲《妇病行》。

  c、大曲﹐即大型乐曲﹐一般是歌舞曲﹐也有部门声乐曲与器乐合奏曲。一般器乐合奏专称为“但曲”。

  3.相和歌的乐律汉代相和歌的腔调特征已很难确知。据现存琴曲中所传汉魏遗音及相关记录来看﹐其音阶形式属新音阶﹐可是清角与变徵﹑清羽与变宫在乐曲中的转换较为凸起﹐所谓“声和清侧”(唐赵惟则语)为其次要特征之一。

  4.相和歌的伴吹打器相和歌的伴吹打队﹐汉时无明白记录。据出土汉画像石与相关文献猜测﹐晚期有的次要用竽﹑瑟﹐后来则用筝﹑笛﹐或者采用笙﹑箫(排箫)﹑琴﹑瑟﹑筑及节鼓﹑鼓﹑悬鼓等鼓类乐器。

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